Questo saggio affronta la dottrina politica di S.N.H. Linguet, analizzando l’uso sistematico dei paradossi al suo interno. La critica dell’ideologia fisiocratica consente a Linguet di individuare il nesso tra scienza e politica quale fondamento dell’ideologia della società e della sua critica. La costellazione concettuale formata da proprietà, appropriazione, patrimonialismo e patriarcato stabilisce le coordinate della sua teoria politica dei concetti sociali. La categoria di rapporto sociale non esprime la coordinazione tra soggetti indifferenti, ma la subordinazione di alcuni individui al (...) potere sociale dei proprietari. La critica di Montesquieu, del suo concetto di legge e di dispotismo asiatico, conduce Linguet ad affermare la necessità di uno Stato burocratico che, grazie al suo diritto positivo sia in grado di governare i movimenti della proprietà che per Linguet è il centro reale del sistema politico. (shrink)

1. Preambolo In qualsiasi conversazione a tavola se provo a chiedere ai commensali se c’è una differenza tra moneta e denaro, dopo una prima perplessità e una certa sorpresa per la domanda, quasi tutti dicono sì, ma poi trovano difficile spiegare in che cosa si distinguano. Un dato però è certo: tutti pensano che una qualche diversità vi sia. Un secondo quesito potrebbe essere invece posto a chi come me ha intrapreso un’indagine per comprendere le caratteristiche e la natura (...) di tale differenz... (shrink)

Through a comment of the correspondence between Furio Jesi and Gershom Sholem, the author explores the tension between atheism and Judaism that, according to the same Jesi, characterized his own research. His studies on the myth and the mystique and the mediation of Scholem did not only allow Jesi to get on top of his own biography of "half Jew". Being nameless and hidden, the God of the Jews seems also to legitimize and justify Jesi's attempt to develop his research (...) on religious beliefs without assuming the existence of a god. (shrink)

Nell'attuale societA globale, dominata dalla massimizzazione dell'agire funzionale e dal conseguente paradosso antropologico dell'autofinalizzazione dei media (tecnica, denaro, informazione, consenso, successo, potere), la risorsa sempre piU scarsa E diventata il senso con la conseguente e inevitabile riduzione delle persone a funzioni di un apparato tecno-plutocratico al servizio di pochissimi potentati finanziari, industriali, mediatici e militari. Pertanto, la motivazione a essere-vivere, non solo a sopravvivere, e l'omogeneo fine umano di pienezza, inteso come orizzonte piU ampio e ricco dell'azione umana, costituiscono (...) oggi il punto di massima emergenza per lo sviluppo della societA e la contestuale promozione della comunitA. Il rischio sempre piU forte dell'affermazione della societA totalitaria, dove in nome della sicurezza le persone sono disposte a rinunciare alla libertA, sancisce l'urgenza del passaggio dal principio di separazione a quello di integrazione, che promuove il primato dell'essere sull'avere-apparire. CiO favorisce la scoperta e la scelta consapevole del proprio essere e del corrispondente fine umano di pienezza quale prerogativa fondamentale per vivere la libertA personale e comune nella storia. Alla luce di questo giudizio storico, a cinquant'anni dalla morte, avvenuta prematuramente a Roma il 3 febbraio 1964, la Fondazione Gramsci, in collaborazione con il Dipartimento di Filosofia dell'UniversitA "La Sapienza" di Roma, ha organizzato un seminario di studi sulla persona e il pensiero del filosofo torinese Felice Balbo. Il suo ricco itinerario e i suoi molteplici rapporti con la storia e la realtA del proprio tempo lo hanno portato all'elaborazione di una originale e piU che mai attuale filosofia dell'essere indispensabile per affrontare e risolvere i principali nodi storici del nostro tempo. Saggi di Marcello MustE, Vittorio Possenti, Giorgio Rivolta, Giulia Boringhieri, Giovanni Turbanti, Ferruccio Ricciardi e Mario Fadda. (shrink)

This essay discusses the matter of the cinematography, with the analysis of Elio Petri’s film and novel, La proprietà non è più un furto, in the background. These works are paradigmatic as to a fundamental aspect of the cinematography, that connects it with the mechanism of the money. This mechanism, as every other human product, is the effect of a projection of the humanistic ideology. For this ideology the system of exchange is the ground of the monetary circulation. Criticizing this (...) idea, this essay individualizes a correspondence between production (capture) of images in the cinema and monetary circulation (considered in his totality of displacement and original theft). (shrink)

This essay discusses the matter of the cinematography, with the analysis of Elio Petri’s film and novel, La proprietà non è più un furto, in the background. These works are paradigmatic as to a fundamental aspect of the cinematography, that connects it with the mechanism of the money. This mechanism, as every other human product, is the effect of a projection of the humanistic ideology. For this ideology the system of exchange is the ground of the monetary circulation. Criticizing this (...) idea, this essay individualizes a correspondence between production (capture) of images in the cinema and monetary circulation (considered in his totality of displacement and original theft). (shrink)

The paper presents a critique of Marcuse’s theory of “false needs”. It aims to clear the theoretical ground necessary to sketch out an immanent critique of the socio-economical dynamics that dictate the exhausting, and oft endless postponement of the satisfaction of a multiplicity of mass needs and desires. The paper focuses its attention on some paradoxes produced by Marcuse’s theory, correlated in particular with the critique of the wellbeing of the masses, and with the manipulative superpower ascribed to ideology. These (...) paradoxes are interpreted as expressions of a radical distance between critic and the social reality and of a paternalistic drift, which can both be overcome by the introduction of a immanent critique. -/- Il contributo presenta una critica della teoria dei “falsi bisogni” di Marcuse. Tale critica è volta a liberare lo spazio teorico necessario per impostare una critica immanente delle dinamiche socio-economiche che impongono un estenuante e spesso infinito differimento della soddisfazione di una molteplicità di desideri e bisogni di massa. Ci si sofferma su alcuni paradossi generati dalla teoria di Marcuse, correlati in particolare alla critica rivolta al benessere raggiunto dalle masse, ed allo strapotere manipolatorio attribuito all’ideologia. Tali paradossi vengono interpretati come espressione di un radicale distacco tra il critico e la realtà sociale, e di una sua deriva paternalistica, che possono essere superati attraverso l’adozione di una critica di tipo immanente. (shrink)

La riflessione di Dante sul denaro è un aspetto rilevante della sua filosofia morale e politica e motivo centrale nel suo immaginario poetico. La Firenze del tempo aveva una potente classe borghese e una moneta tra le più prestigiose d’Europa e Dante, da fiorentino, fu testimone dell’insorgere di un’economia di profitto i cui rischi morali non mancò di rilevare. Questo saggio propone una riflessione su come l’atteggiamento di Dante in merito al denaro si rapporti ad alcuni aspetti del (...) pensiero di Emmanuel Levinas e Michel Henry, due filosofi che criticano le economie capitaliste occidentali e sostengono con convinzione l’importanza della prospettiva umanistica nell’analisi delle realtà economiche. (shrink)

1. Introduzione Perché, tra tutto ciò “che è”, scegliere di studiare proprio il denaro? Essenzialmente per due motivi. Anzitutto, col denaro abbiamo a che fare tutti i giorni, si tratta quindi di un ente che ha un ruolo rilevante nella vita dell’uomo contemporaneo, di più, direi che oggi esso abbia un ruolo centrale negli interessi degli uomini, pensiamo solo a quanti lo usano come criterio di scelta nella propria vita. Tuttavia, e qui arriviamo al secondo motivo, il (...) class='Hi'>denaro nella sua struttur... (shrink)

Ilrischio che Lonzi intraprende con le altre è sia quello di pensarsi a partire da un ‘vuoto’, sia dinominare tale gesto ‘politica’. Infine, si potrebbe aggiungere, il rischio più grande che Lonziintraprende – e che la rende un’autrice scomoda sia per un pensiero della differenza che ha quasi deltutto abbandonato l’esplorazione del piacere femminile, sia per il pensiero transfemminista e queerche rifiuta la binarietà dei corpi sessuati e quindi, sospettiamo, la specificità fisiologica di unpiacere clitorideo – è quello di dire, (...) in un’epoca in cui il sospetto per la biologia e l’anatomia ètratto comune della riflessione teorico-politica – che i corpi hanno fattezze differenti e piaceridifferenti, a seconda del loro sesso anatomico. Legare il discorso sul corpo al piacere, e allacristallina differenza tra un piacere maschile e uno femminile – a loro volta differentementecollegati al processo di generazione – permette a Lonzi di politicizzare il corpo femminile senzaneutralizzarlo, senza trasformarlo solo in un dispositivo discorsivo. Il pensiero di Lonzi, quindi, seletto con onestà e lucidità, per certi versi può fungere da argine alla riduzione delle tematiche legateal sesso e alla sessualità a semplici questioni discorsive, o di preferenza. (shrink)

Che cosa distingue, concettualmente, l’esattore delle tasse che esiga da un uomo, a pena di sanzioni, una determinata somma di denaro, dal bandito che gli intimi, sotto la minaccia di un’arma, di consegnargli la medesima somma? È sul soddisfacimento del requisito della giustizia che si fonda, come sostenne Agostino, l’eterogeneità tra uno Stato e un’accolita di furfanti? «Se non è rispettata la giustizia, che cosa sono gli Stati, se non delle grandi bande di ladri? Perché le bande di briganti (...) che cosa sono, se non dei piccoli Stati?». Il volume ripercorre le risposte più autorevoli fornite nel XX secolo, entro un orizzonte postmetafisico, alla domanda agostiniana: prima dell’avvento del regime nazista, la tesi che un’associazione a delinquere sia indistinguibile da uno Stato è stata sostenuta da Benedetto Croce, Santi Romano e Hans Kelsen; dopo l’esperienza del nazismo e delle sue atrocità, perpetrate in nome dello Stato e della legge, le questioni relative alla natura del diritto e alla relazione tra morale e diritto hanno assunto – come ha osservato Robert Alexy – «l’urgenza di un problema scottante», e la domanda filosofica sulla validità della legge ingiusta è apparsa ineludibile non solo ai maggiori filosofi del diritto (Herbert L.H. Hart, Alf Ross, Ronald Dworkin e lo stesso Alexy), ma alle stesse corti tedesche. (shrink)

Nella voce dello Handwörterbuch der Soziologie del 1931 Tönnies riprende in forma sintetica i temi di Gemeinschaft und Gesellschaft. Definisce innanzitutto le modalità elementari di relazioni tra volontà: la conoscenza, la simpatia, la fi­ducia, fino al legame sociale e allo scambio; poi indica come oggetto proprio del­la sociologia le entità sociali che hanno un modo di esistenza simile a quell­lo degli dei. Torna la nota distinzione tra una volontà essenziale, immediata ma non irrazionale, e una volontà arbitraria, riflessiva e (...) calcolatrice, e tra due cor­rispondenti modi di azione. I rapporti sociali basati sui due generi di vo­lontà vengono riportati alle categorie di comunità e società. Il deperimento del­la vita sociale comunitaria coincide con il graduale avanzamento dell’in­di­vidualismo tipico della società civile.Tönnies resumes concisely the topics already discussed in Gemeinschaft und Gesellschaft in an entry of the Handwörterbuch der Soziologie . Firstly, he defines the elementary modes of relationship among wills: knowledge, sympathy, trust, up to social bond and exchange. He then indicates social entities, which have a way of being analogous to gods’ one, as the proper object of sociology. The well-known distinction between an essential will and an arbitrary will , and the two corresponding types of action, is also brought back. Social ties based on the two kinds of will are traced back to the categories of community and society. The decline of communitarian social life is seen as coincident with the gradual growth of individualism, which is characteristic of civil society. (shrink)

La democrazia vive dello scambio tra opinioni in un contesto di libertà e pluralismo. Quando però nel dibattito pubblico comincia a farsi strada l’idea che le opinioni possano prescindere dai più elementari dati di realtà e possano essere supportate da “verità alternative” prive di ogni riscontro fattuale, viene meno ogni denominatore comune a tutti i discorsi sociali. Come ha sottolineato Hannah Arendt, la libertà di opinione scade a mera illusione se non viene garantita l’informazione obiettiva e i fatti non (...) sono più alla base delle opinioni. Le verità fattuali rendono possibile la discussione politica proprio perché ricordano agli esseri umani che esiste un limite invalicabile alla discussione, quello costituito da evidenze che non è possibile sconfessare né respingere. Anche se le procedure della persuasione politica non si prestano ad alcuna forma di validazione cognitiva, ciò non impedisce ad Arendt di riconoscere la necessità di un orientamento “veritativo” anche rispetto a quanto accade nella vita politica. Parole chiave: Opinione, post-verità, democrazia, mondo comune, populismo. (shrink)

L’articolo mette in luce due paradossi, il primo dei quali è dato dal fatto che proprio in quelle terre dove si affermò la radicale impostazione anti-umanistica del protestantesimo ebbe a scaturire una straordinaria fioritura dell’umano fino alla consacrazione della libertà come principio della ricerca scientifica e del vivere civile. Il secondo paradosso è dato dalla manifestazione in quelle stesse terre meno di un secolo fa dell’ideologia nazista. La tesi sostenuta è che il principio protestante di fatto affermatosi nella coscienza (...) europea consiste non tanto nella teoria teologica della giustificazione (sola Gratia, sola Fide, sola Scriptura) quanto nella affermazione filosofica e politica della libera coscienza personale, il cui evento decisivo fu la dichiarazione di Lutero alla Dieta di Worms. Ma proprio il carattere abissale della libertà e il destino di interpretazione infinita cui la consegnò Lutero sono anche all’origine di quel disagio della coscienza e dell’esistenza da cui sorse il malessere che portò al totalitarismo.Nel sostenere la tesi enunciata l’articolo si struttura secondo quattro movimenti: 1) argomentazione sul carattere radicalmente anti-umanistico del protestantesimo; 2) argomentazione sui notevoli effetti umanistici storicamente prodotti dalla Riforma protestante; 3) argomentazione sulle possibili connessioni tra il terreno preparato dalla Riforma nella società tedesca e il sorgere in essa dell’ideologia nazionalsocialista; 4) considerazioni finali sulla dialettica della libertà umana. (shrink)

La riscoperta del pensiero di Franz Brentano, in Italia e all’estero, stimola a verificare la centralità e la vitalità della sua presenza in una sempre più vasta cerchia di lettori e di discepoli. In quest’ottica rientra il confronto con l’insigne medievista, archivista e studioso di Lutero, Henrich-Suso Denifle. Tuttavia, ad eccezione di sporadici accenni, il problema del rapporto Denifle – Brentano è stato relegato nel dimenticatoio, anche se lo stesso Brentano a suo tempo aveva pubblicamente annoverato Denifle tra i suoi (...) discepoli. Qui si utilizza per la prima un carteggio inedito intercorso tra i due autori per chiarire questo rapporto. Esso, dunque, costituisce una fonte documentaria, finora mai utilizzata, di fondamentale importanza per poter comprendere le posizioni iniziali di Denifle e nello stesso tempo poter integrare la conoscenza, finora non del tutto chiara, della produzione di Brentano fino al 1870. Si tratta di uno scambio epistolare che comprende l’arco di tempo racchiuso tra il 22 novembre 1867 e il 7 agosto del 1871. Le lettere sono tutte di argomento filosofico. (shrink)

La brillantezza di molti edifici contemporanei può essere espressa attraverso l'immagine di uno specchio che riflette ciò che sta intorno, impedendo ogni contatto tra interno ed esterno. Ciò porta verso uno scenario articolato e ambiguo, che rappresenta il punto di contatto tra la riflessione architettonica e le formule sempre più spettacolarizzanti della comunicazione mediatica. L'estetica che prende forma da questo “paradigma dello specchio” perde il suo riferimento a una nozione pubblica e condivisa di bellezza, a favore di una sua considerazione (...) come oggetto di scambio individuale. Il concetto di “i-Aesthetics” prova a sintetizzare tale quadro, che diventa sempre più influente in riferimento al giudizio sull'architettura e al legame complessivo che instauriamo con lo spazio. (shrink)

Nel corso degli ultimi 20 anni c’è stata una espansione globale in materia di istruzione dottorale e in particolare di ‘dottorati professionali’. Difficoltà nell’avanzamento e nel completamento diventano sempre più il centro dell’attenzione per tutti i tipi di dottorato. È stato riconosciuto che una serie di fattori al di là di quelli prettamente demografici potrebbe influire sulla possibilità di completare gli studi. C’è ancora molto da imparare sul motivo per cui l’avanzamento e il completamento del dottorato sono così impegnativi. In (...) questo articolo vorremmo mettere in evidenza un settore che sembra trascurato dalla ricerca: l’esperienza emotivamente complessa del percorso di dottorato.Offriamo un contributo al dibattito su ciò che è necessario per facilitare il successo e intrinsecamente un soddisfacente avanzamento all’interno di un programma di dottorato professionale. Noi sosteniamo che una maggiore attenzione debba essere prestata al cammino esperienziale di studenti di dottorato dal momento che essi hanno il difficile compito di integrare la loro vita personale, professionale e accademica. Il nostro interesse per le risorse emotive di cui gli studenti possono avvalersi durante il loro percorso di dottorato è iniziato con la progettazione e lo sviluppo del nostro primo dottorato professionale in materia di sanità e cura. Attraverso la nostra iniziale esperienza con due gruppi di studenti, abbiamo riflettuto sullo sviluppo del dottorato professionale, in generale, e trasversalmente a diverse altre discipline, per comprendere meglio come facilitare una buona esperienza di dottorato e una conclusione nei tempi.L’importanza di partecipare all’esperienza emotiva all’interno del complesso percorso di dottorato professionale ci ha portato al concetto di ‘nourished scholarship’ . Si definisce la nozione di ‘nourished scholarship’ come un percorso di apprendimento che lega i valori personali, significativi e attuali, allo sviluppo e al contributo professionale. Tale nutrimento emotivo è caratterizzato da una soddisfacente esperienza di scambio tra il sé, l’apprendimento e la comunità di pratica/studio. La nostra opinione è che tale nutrimento emotivo sia una risorsa fondamentale da cui gli studenti attingono al momento di negoziare le sfide complesse del percorso professionale di dottorato. Al fine di illustrare il significato di ‘nourished scholarship’ descriviamo alcune delle sue dimensioni emotive chiave. Queste dimensioni possono essere agevolate in vari modi, ma qui ne segnaliamo uno in particolare: il sostegno reciproco e la supervisione di gruppo facilitata. Al fine di illustrare le dimensioni della ‘nourished scholarship’ quindi noi riflettiamo su un caso specifico, quello di una coorte di studenti di dottorato professionale. Sono state estratte alcune loro esperienze per illustrare sette dimensioni che sono importanti per contribuire all’esperienza di ‘nourished scholarship’ come una risorsa di sostegno:- Sperimentare i benefici di appartenenza- Aiutarsi vicendevolmente a contenere l’ansia- Vivere la crescente fiducia- Accettare comunanza e unicità- Miglioramento personale, identità professionale e accademica attraverso la chiarificazione dei valori- Sperimentare i benefici di relazionarsi ad una più ampia comunità scientifica- Accettare i ritmi dei tempi in cui ricevere dei tempi attivi.Inoltre, in questo articolo si riflette su come la particolare struttura del programma di dottorato è stata in grado di sostenere lo sviluppo di queste risorse. Ci sono state tre caratteristiche chiave che crediamo siano state fondamentali nel modo in cui il programma è stato progettato e realizzato:a) ‘Cohortness’ in cui gli studenti si impegnano con il programma come un gruppo in viaggio.b) Supervisione di coorte: anche se tutti studiavano diversi argomenti, si è formato un gruppo insieme a due facilitatori accademici per discutere il processo, l’esperienza del percorso e il loro apprendimento.c) Una strategia di valutazione flessibile che permette agli studenti di progredire in modo personale e non lineare.Il valore potenziale di questo articolo per i programmi educativi è che fornisce un quadro per focalizzare l’attenzione sull’importanza del percorso emotivo e sui modi per sostenere la motivazione degli studenti e la resilienza. Noi crediamo che questo quadro abbia un potenziale trasferibile ad altre situazioni in cui tali risorse emotive possono essere importanti.During the past 20 years there has been a global expansion in doctoral education and in particular professional doctorates. Difficulties with progression and completion have increasingly become the focus of attention within both academic and professional contexts. It has been acknowledged that a range of factors, beyond demographics, could be influential in whether students are able to sustain their studies to completion. In this paper we stress the importance of conceptualising professional doctoral studies as a personal, professional and academic journey that is sustained by emotional factors that may need more explicit attention. As such, our contribution is the delineation of a phenomenon that we call ‘nourished scholarship’. We wish to illustrate how such ‘nourished scholarship’ functions as a resource for sustaining motivation and integration through the doctoral journey. We offer seven dimensions that a doctoral programme needs to embody in order to facilitate ‘nourished scholarship’: belonging, containing anxiety, growing confidence, commonality and uniqueness, values clarification, scholarly community, and negotiating the rhythms of receptive and active times. We illustrate these dimensions in the context of a professional doctorate programme that emphasises ‘cohort supervision’ as the primary resource for facilitating such nourished scholarship. We believe that this notion has transferable potential to other provisions where such emotional resources may be important. (shrink)

L’articolo intende evidenziare attraverso l’analisi di alcune opere specifiche di Paul Ricoeur -quelle che indagano i rapporti tra storia e verità, identità e oblio-la relazione in cui l’autore pone la costruzione dell’identità individuale in quanto processo metaforico e performativo e quella dell’identità collettiva in quanto espressione drammatica, con i processi narrativi, che riguardano le percezioni individuali e le raffigurazioni sociali. Ne consegue una teoria della rappresentazione dell’alterità, della costruzione identitaria e della narrazione della sovranità che impiega le categorie ermeneutiche ed (...) euristiche di una fenomenologia in trasformazione dinamica. In questa prospettiva, si rinviene la posizione funzionale di concetti in definizione quali la memoria, il ricordo, l’oblio, in relazione al rapporto tra l’individuo e la sua storia, così come di una comunità col proprio racconto. Ne emerge una concezione della sovranità quale metafora di identità in bilico che Ricoeur considera stabilizzarsi solo nell’equilibrio delle alterità e nello scambio delle narrazioni. Ne consegue la necessità di una riorganizzazione filosofica, politica, ma anche storiografica quale urgenza di ridefinizione continua e permanente del mito narrativo, in un confronto incessante e vitale con le narrazioni individuali e collettive degli altri. Lo stesso monito etico e politico che Ricoeur ci lascia nei suoi ultimi scritti. (shrink)

_Abstract_: This paper aims to propose a relational approach to the study of cognition that can offer a perspective on the cognitive behaviours of plants – sessile organisms without a nervous system – when considered in the reciprocal interrogation of philosophy and the cognitive and ecological sciences. When leveraging the inspiring, clarifying, and occasionally heuristic potential of different epistemic tools, plant cognition can be understood as the result of processes constantly shaped by multiple co-constructive relationships between organisms and their ecological (...) niches. Organisms and niches are conceivable as dense multi-functional systems of resources and information interchange. The concepts of network and ramification are fruitful keys to frame forms of dynamic relationships between elements. In their alternatively iconical, metaphorical, and conceptual-modelling potentialities, networks and ramifications have been used to identify different types of relationships and transmitted information. The explanatory and heuristic scope of these two concepts needs to be further investigated when linked to cognitive aspects, especially with regard the concept of ramification. Looking at the plant world, whilst much has been written about networks, relatively little has been said explicitly about ramifications (branching capacity, branching characteristics and habits) and their relationship with aspects related to plant behaviour and cognition. _Keywords_: Plant Cognition; Ramifications; Networks; Ecology; Cognitive Science _Reti e ramificazioni: prospettive relazionali nello studio della cognizione vegetale _ _Riassunto_: Questo lavoro intende proporre un approccio relazionale allo studio della cognizione che possa offrire una prospettiva sui comportamenti cognitivi delle piante – organismi sessili privi di sistema nervoso – considerati dalla prospettiva filosofica e delle scienze cognitive ed ecologiche. Dato il potenziale ispiratore, chiarificatore e a volte euristico dei diversi strumenti epistemici, la cognizione delle piante può essere vista come risultato di processi costantemente plasmati da molteplici relazioni co-costruttive tra gli organismi e le loro nicchie ecologiche. Organismi e nicchie sono infatti concepibili come un denso sistema multi-funzionale di scambio di risorse e informazioni. I concetti di rete e ramificazione sono utili chiavi di lettura per inquadrare forme di relazione dinamica tra elementi. Nelle loro potenzialità iconiche, metaforiche e concettuali, le reti e le ramificazioni sono state usate per identificare diversi tipi di relazioni e informazioni trasmesse. Lo scopo esplicativo ed euristico di questi due concetti necessita di essere ulteriormente indagato, quando legato agli aspetti cognitivi, specialmente per quanto riguarda il concetto di ramificazione. Guardando il mondo vegetale, mentre molto è stato scritto sulle reti relativamente poco si è detto esplicitamente sulle ramificazioni (capacità di ramificazione, caratteristiche e abitudini di ramificazione) e sulle loro relazioni con aspetti legati al comportamento e alla cognizione. _Parole chiave_: Cognizione vegetale; Ramificazioni; Reti; Ecologia; Scienza cognitiva. (shrink)

This paper analyses Spalding’s Betrachtung über die Bestimmung des Menschen (1748) through a translation proposal that tries to point out the human disposal to act ethically. In accord with modern German use, I argue for a translation of Bestimmung as disposition. In the first part of the article, I deal with the relevant issues for a philosophy of human experience that are present in Spalding’s text. In the second one, I bring the translation proposal into the philosophical domain showing how (...) the Bestimmung as disposition suits the human nature, in particular for what concerns the ethics, namely the way humans are arranged to act with others, and things in a non-egoistic mode. The analysis rests on two philosophical concepts: Sorge (Heidegger) and Liebe (Jaspers), that give a description of the essential relational component of human beings in which to take care, to love, and to discover our surrounding world are the key points. (shrink)

The Dominican Garrigou-Lagrange contested the definition of truth proposed by Maurice Blondel as relativistic and modernistic. That definition (adaequatio realis mentis et vitae) influenced a lot of theologians of Nouvelle Théologie, stressing an existential sense of truth.

This paper aims at showing that Karl Leonhard Reinhold’s theory of representation and consciousness constitutes a link between Kantianism and the further developments of idealism. By retracing the presence of Reinhold in the young Hegel’s work, the author suggest that Reinhold may have influenced Hegel’s reading of Kant.